根据《论法的精神》，爱斯基摩人性格与东南亚人性格不同，主要是受到()的支配。
A、先例
B、宗教
C、气候
D、法律
所有爱斯基摩人都是穿黑衣服的，所有北婆罗洲人都是穿白衣服的，没有穿白衣服又穿黑衣服的人，H是穿白衣服的人，基于以上事实，下面()项判断必为真。
A.H是爱斯基摩人
B.H是北婆罗洲人
C.H既不是爱斯基摩人又不是北婆罗洲人
D.H不是北婆罗洲人
E.H不是爱斯基摩人
1．少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。在长期历史发展过程中，我国各族人民创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响．相互交融，不断丰富中华文化的内涵，增强了中华文化的生命力和创造力，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步作出了自己的贡献。 党和国家历来高度重视和关心少数民族文化事业。新中国成立以来特别是改革开放以来，少数民族文化事业取得了历史性重大成就，在提高各族群众文明素质，促进民族地区经济社会发展，推动民族团结进步事业，繁荣社会主义先进文化方面，发挥了重要作用。要把发展少数民族文化事业作为一项重大战略任务，牢牢把握社会主义先进文化前进方向。紧紧围绕共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，促进少数民族文化建设与全国文化建设、与民族地区经济社会建设协调发展，促进民族团结、实现共同进步，更加自觉、更加主动地为推动社会主义文化大发展大繁荣作贡献。 2．我国有55个少数民族，他们遍布全国，经济多样，生存环境各异，社会历史阶段和经济发展基础不一，其文化底蕴深厚，特征独具，相互迥异，夺目迷人。少数民族为灿烂多姿的中华文明的形成和发展作出了不可磨灭的贡献。他们的文化是中华文明的重要组成部分，是人类文化宝库中的珍贵遗产，也是各个民族安身立命之根本，是他们的身份与独自的民族精神之所在。 由于历史与地理条件等诸多原因，少数民族的经济和社会长期滞后，人民生活相对贫困，在经历新中国建设特别是改革开放以来，始人崭新的发展时期。特别是随着国家扶贫力度的加大，西部大开发的推进，少数民族地区的经济、生活和社会正在发生翻天覆地的变化。这是人民企盼的，也是历史发展和进步之必然。但也要看到，在这巨大的变革中，少数民族的传统与文化面临着濒危与消亡，值得我们特别关注。 当前，在强大的经济一体化浪潮中，面对着来势迅猛的西方化、汉族化、单一化、消费化，处于弱势的少数民族文化无力应对，只有随着潮流改变自己。很多富起来的地区，少数民族传统民居已经被“小洋楼”取代，民族服装及服饰及其工艺日渐式微。由于没有相关的保护法规，古董贩子乃至外国人在少数民族地区肆意廉价地搜寻宝贵的文化遗存。愈来愈多的少数民族的年轻一代外出打工，远离自己的传统。不少地方听唱史诗的，已经不是年轻人而是旅游者。学校教育很少涉及少数民族文化内容，青年人对自己的文化传统缺乏必要的知识，缺少必要的感情。民间文化的传人——老艺人、匠人、歌手、乐师、舞者、故事家、民俗传人相继去世，很多经典文化已经无人传承。如今，民族语言在不少村寨已不复使用。一些民族语言(如赫哲语、满语、塔塔尔语、畲语、达让语、阿侬语、仙岛语、苏龙语、普标语等)，会使用的都不超千人。随着最后一个鄂伦春人的迁徙和定居农区，他们的狩猎文化至此终结。这些形成于成百上千年的民族文化板块正在瓦解与松散。 3．“啊朗赫赫呢哪，啊朗赫赫呢哪……乌苏里江(来)长又长……”《乌苏里船歌》优美舒展的“赫尼哪”调，让全世界人了解到，在我国东北三江(黑龙江、松花江、乌苏里江)流域，有一个沿江而居、渔猎为生的民族——赫哲族。 6000多年来，赫哲族用自己的勤劳与智慧创造着生活，而且还创造了丰富多彩的民间口头说唱艺术，《乌苏里船歌》就是根据当地民歌“嫁令阔”的曲调改编的。“嫁令阔”内容多为表达爱情和歌颂家乡自然环境，男调气息悠长宽广，女腔唱腔明快活泼，当有的人不愿说出心里话时，就选择一个适合的曲调，只用“赫尼哪”这个虚词来反复哼唱，表达心情。 除此之外。赫哲族还有歌唱民族历史的“伊玛堪”、摇篮曲“博布力”等。对于仅有语言没有文字的赫哲族而言，这些口耳相传的口头说唱艺术，是他们历史文化传承的重要载体。 然而，随着社会的进步，现代生活方式进入了赫哲族，原始纯朴的渔猎文化受到冲击。很多赫哲族年轻人为了生存、发展和竞争的需要，放弃本民族语言，使用处于强势的主流语言。据有关资料显示，现在能听会说赫哲话的人已不足百人，大多是60岁以上的老人，其民族语言正处于一种自然消亡状态。没有了赫哲语，这些民族风俗、文学作品将失去传承的载体。在苍茫辽阔的白山黑水间历遍了岁月的“赫尼哪”，再也不能轻吟款款，传唱千年。 我国是一个统一的多民族国家，民族多、语言多、文字多。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族，约占全国人口总数的8%，分布在占全国总面积50%～60%的土地上。55个少数民族中，除回族、满族已全部使用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。然而，目前已有20多种语言使用人口不足1000人，处于濒临消亡的边缘。其中情况最严重的几种语言如下： 赫哲族语：赫哲族是我国人口最少的民族之一，有本民族的语言，但没有相应的文字。在其主要聚居区黑龙江省同江市街津口乡，能用本族语交流的只有十几位60岁以上的老人。 倒话：一种藏汉混合语，作为母语使用于青藏高原东部、四川西部甘孜藏族自治州雅江县境内，使用者目前仅有2685人。 仡佬语：属汉藏语系，但语族语支的归属，学术界尚无定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老人通仡佬语。 土家语：属汉藏语系藏缅语族，现在除少数地方外，土家族语言已逐渐消失。土家语除自然消失外，也还有人为因素。如来凤河东村在1940年间，还有百分之三十以上的中老年人用土家语通话，但当时国民党部队认为说土家语是黑话，对说土家话的人捆绑吊打，使这里的土家人都不敢说土家话了，加速了土家话的消失。 满语：现在只有约100人能够听懂。约50位老人还可以说。 仙岛语：是阿昌族一个支系使用的语言，使用人数仅有100人左右。 木佬语：目前仅有两位80多岁的老人会讲，已是名副其实的濒危语言。 很多语言学家早已认识到，语言是文化的载体，也是文化得以传播的主要工具，因而保存一种语言，就意味着保存一种文化。每一种语言都是人类认知世界的一种方式。比如爱斯基摩人对于雪和白的认识和其他民族都不同，而这种不同正是透过他的语言表现出来的。与物种的消失相类似，语言的消失是对人类文化多样性的破坏。 4．近年来，少数民族非物质文化遗产保护取得了可喜的成绩。一大批少数民族非物质文化遗产入选世界级和国家级保护名录，少数民族非物质文化遗产的价值得到不断挖掘和认可，保护措施不断得到加强。涉及的文化事象、民族和地域也在不断扩大。 三峡大学的陈廷亮和中央民族大学的张磊就湘西少数民族非物质文化遗产资源的濒危状况及保护和传承中存在的问题进行了总结，认为经济全球化和现代化进程对世界非物质文化遗产的冲击和消解十分严峻。时代的进步、多元文化的冲击、传承人的锐减和因为民族地区经济欠发达、财政困难与保护意识的欠缺等因素而导致的保护机制的脆弱，都在加速湘西少数民族非物质文化遗产的濒危与消亡。他们通过深入调查发现，湘西土家族苗族民间非物质文化遗产资源虽然很丰富，但其濒危和消失的速度却十分惊人。民族语言的濒危使湘西少数民族许多非物质文化遗产面临消失或绝迹：传承人的不断减少和老龄化使湘西少数民族非物质文化遗产面临传承危机；工业文明和多元文化的冲击使湘西少数民族非物质文化遗产飞速消解；学校教育与民族民间优秀的非物质文化遗产传承之间存在着断层；“重申轻保”、“保护性破坏”的问题仍然比较突出。中国艺术研究院非物质文化遗产保护中心主任田青则从保护非物质文化遗产的角度对民族音乐的出路进行了思考。他认为，无论是民族器乐还是民族声乐现在都面临着巨大的困境。民族音乐要坚持民族化、多元化的发展方向，我们的音乐不但要和国际接轨还要和民族传统接轨。 5．广东省56个民族成分齐全，现有少数民族人口308万。其中世居少数民族有瑶族、壮族、回族、满族和畲族。全省有连南、连山、乳源3个自治县，有7个民族乡和分布在50多个县域的380多个少数民族聚居村。 改革开放以来，随着外省区其他少数民族的迁入，广东少数民族文化更加多元与丰富，成为岭南文化的重要组成部分和民族工作不可或缺的重要内容。广东省委、省政府高度重视少数民族文化工作，采取一系列有力措施，支持民族地区加强文化基础设施建设，弘扬少数民族优秀文化。广东省少数民族文化近年来繁荣发展，取得了显著成效。 广东省财政加大对民族地区文化建设的投入．其中一次性给3个自治县各安排60万元专项经费用于挖掘整理保护工作，打造了一批具有广泛影响力的民族艺术精品．抢救了一批民族文化遗产，取得了较好成效。 广东省委、省政府根据中央有关民族政策和加强文化建设的有关指示精神，在充分发挥现有文化设施功能和作用的基础上，针对广东民族地区文化基础设施较为缺乏、落后的实际，出台一批重要法规和指导性文件，采取一系列有力措施，帮助民族地区抓好文化基础设施建设，有效改善文化设施条件，解决了少数民族群众看书难、看戏难和看电影难的问题。 近年来，广东省实施了“文化艺术上山下乡工程”。省直艺术院(团)每年送戏下乡到边远贫困的少数民族聚居地区。除省直艺术院(团)的演出外，3个自治县相继建设少数民族文化艺术传承基地，成立民族歌舞团，平均每年为当地演出100场，丰富了各族群众的文化生活。 广东民族地区在漫长的历史发展中形成了丰富的民族文化资源和独特的乡风民俗。近年来，广东省在挖掘整理民族文化资源的同时，着力研究对传统文化资源开发利用的途径和办法，使古老的传统文化与现代文化自然巧妙地结合起来，逐步形成了“以挖掘研究为基础，以开发利用为目的．文化与经济互动发展”的总体思路．从而使民族文化在第三产业中的比重增大，成为全省民族地区增创发展新优势的重要内容。 为大力繁荣和发展少数民族文化，广东立足实际，创新形式，充分发挥民族文化在促进民族团结进步事业健康发展中的积极作用。2008年，在广东省委、省政府领导的高度重视下，广东省民族宗教委整合广东技术师范学院和3个自治县民族歌舞团的力量，按照“特色鲜明、机制灵活、资源共享”的原则，成立了广东民族艺术团，并以该团为依托，组织在广州、珠
根据材料，回答问题。
①污染物在生态系统中的运转规律是环境生物学研究的主要内容之一。当污染物排入大气或水体后，它的迁移规律是受环境中各生态因子（如风向、风速、光、温、水等） a 的。 b 大气环流和洋流的 c ，污染物能被输送到很远的地方， d 达到地球的任何一个角落。例如南极洲的企鹅、北极圈的北极熊以及爱斯基摩人的身上，都发现了DDT的成分。因此研究污染物在大气和水体中的迁移规律是极重要的。
②污染物在生态系统中通过食物链传递时，生物对有毒物质有极强的吸收和富集能力。例如脂溶性的DDT，在大气中的浓度为0．000003ppm，降落到海水中为浮游生物吞食后，可富集成0．04ppm，为大气富集的一万三千倍。浮游生物为小鱼所吞食，小鱼体内DDT浓度增加到0．5ppm，为大气富集的十四万三千倍。小鱼再被大鱼吞食，大鱼体内DDT浓度增加到2．00ppm，为大气富集的五十七万二千倍。大鱼再为水鸟吞食，水鸟体内DDT浓度可高达25ppm，为大气富集的八百五十八万倍。污染物通过食物链的富集作用最终毒害人类，使人类发生各种公害病。例如水俣病是汞中毒；骨痛病是镉中毒；脱发症是铊中毒；婴儿的白血症是由于硝酸盐化肥中毒的结果。所以，研究有毒物质在食物链中的迁移规律，防止毒物转移到人体，也是环境生物学的主要任务。
③污染物的毒害还可以改变生态系统成分，或者通过改变能量蓄存的大小和输入对输出的比率，使生态系统的结构发生变化，从而破坏生态系统的平衡。污染物还能破坏化学信息系统，导致生物信息传递的混乱，破坏整个系统的平衡。污染物还可能破坏某些生物性激素及性引诱剂系统，降低其繁殖的能力。
④在生态系统中有毒物质有污染环境毒害生物的一面，而生态系统也有自净污染物能力 的一面。如大气流动能稀释空气中的毒物浓度；水、土壤中生物氧化、微生物的分解及水的稀释，也能降低其中的毒物含量；而植物则具有很强的吸毒解毒的能力。有人用每升含氰三十毫克的污水灌溉春油菜，土壤中的氰经四十八小时后基本分解完毕；酚进入植物体后，植物能把酚转变为糖甙而失去毒性；氰进入植物体后与丝氨酸结合形成腈丙氨酸，再转化为天冬醯胺及天冬氨酸而自行解毒；二氧化硫进入植物体后能形成剧毒的亚硫酸，而植物又能把亚硫酸氧化为硫酸，减毒三十倍。所以研究生态系统中各环境要素和生物对有毒物质的自净能力和容量，同样是环境生物学的主要内容。
依次填入第①段a、b、c、d四处的词语和关联词最恰当的一项是 （）
A.影响 由于 制约 因此
B.制约 由于 影响 甚至
C.制约 因为 影响 因此
D.影响 因为 制约 甚至
