1956年7月21日,《人民日报》发表评论员文章:“„„在学术问题,在科学研究中,如果有人不采取辨证唯物主义的方法,或达到了和马克思主义不一致的结论,他们仍然可以有权发表自己的见解。因此,是不是要以马克思主义为基础或评判是非的标准,那也要看各人自愿。”这反映了()
A、当时马克思主义在我国理论界的真理性遭到怀疑
B、当时贯彻执行“百家争鸣”阻力很大
C、当时要积极深入开展“百家争鸣”运动
D、当时知识分子一直不愿意“百家争鸣”
1956年7月21日,《人民日报》发表评论员文章:“„„在学术问题,在科学研究中,如果有人不采取辨证唯物主义的方法,或达到了和马克思主义不一致的结论,他们仍然可以有权发表自己的见解。因此,是不是要以马克思主义为基础或评判是非的标准,那也要看各人自愿。”这反映了()
A、当时马克思主义在我国理论界的真理性遭到怀疑
B、当时贯彻执行“百家争鸣”阻力很大
C、当时要积极深入开展“百家争鸣”运动
D、当时知识分子一直不愿意“百家争鸣”
坚持不忘初心、继续前进,就要坚持马克思主义的指导地位,坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特点紧密结合起来,推进理论创新、实践创新,不断把______推向前进。
A.马克思主义时代化
B.马克思主义中国化
C.马克思主义大众化
D.马克思主义群众化
争鸣,乃是一种自由的表达,是表现民主的一种重要形式。对于一个皇权专制的大一统帝国来说,根本谈不上什么民主与自由,怎么可能出现争鸣的局面呢?自西汉以降,再无人与儒家相争,自然也就不存在什么“百家争鸣”抑或“百家争宠”了。“士”渐渐沦落成了“优”,尤其是如东方朔那样圆滑乖巧的“优”。就连清代的大文士纪晓岚,不也是被乾隆皇帝“倡优蓄之”么?直到20世纪初叶新文化运动发轫,国人这才终于迎来历史上第二个“百家争鸣”的时代。
文段接下来最有可能表达的内容是()。
A.新文化运动的蓬勃发展
B.知识分子如何反对皇权专制
C.国人得到真正的自由与民主
D.儒家文化在第二个“百家争鸣”时代中的没落
中国服饰在不同历史时期特征各异,如商的“威严庄重”,周的“秩序井然”,战国的“清新”,汉的“凝重”,六朝的“消瘦”,唐的“丰满华丽”,宋的“理性美”,元的“粗壮豪放”,明的“敦厚繁丽”,清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是
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A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行
汉代与魏晋时期的思想特点分别是()。
A、百家争鸣与崇尚玄学
B、独尊儒术与百家争鸣
C、独尊儒术与崇尚玄学
D、崇尚玄学与百家争鸣