形而上者

对“君子不器”中“器”的解释，下列选项正确的是（）。

A、形而上者谓之器，器者各适其用而不能相通

B、形而下者谓之器，器者各适其用互相通达

C、形而上者器，器不能行用，故不相通

D、形而下者谓之器，器者各适其用而不能相通

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法，这句话出自（）。

A、《论语》

B、《道德经》

C、《庄子》

D、《易经》

A、周易

B、老子

C、论语

D、庄子

“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。

A、《论语》

B、《周易•系辞上传》

C、《庄子》

D、《老子》

下列属于王阳明“理”的思想的是

A.心即是理

B.理不在人皆在物

C.理是“形而上者”，是事物之“所以然者”

D.理是先于天地万物而存在，是天地万物的主宰

下列观点属于主观唯心主义的有（)
A．存在就是被感知
B．物是感觉的复合
C．形而上者谓之道
D．吾心便是宇宙
E．不是上帝创造了人，而是人创造了上帝

王韬在《锼园尺膜》指出：“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜，以器胜，如徒颂西人，而贬己所守，未窥为治之本原者也。”与王韬的这一主张最为接近的是

A.魏源

B.康有为

C.张之洞

D.孙中山

形而上者谓之道，形而下者谓之器。下列关于“器”与“道”之间关系说法正确的是（）A.“道”是由众多“器”组成的结合体B.“道”是对“器”的抽象概括和总结C.“器”寓于“道”之中并通过“道”表现出来D.“道”是事物内部固有的本质的必然的稳定的联系

朱熹在论述“理”与“气”的关系时说，“理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者……”，“……若理，则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中”。这里朱熹强调

A.理与气缺一不可

B.气是万物的本原

C.理直接生成万物

D.理与气同属第一性

《易经》记载“形而上者谓之道（抽象的规律）形面下者谓之器（具体的存在）。"由《易经》关于“道”与“器”的论述可知

①中国古代哲学已具有朴素的辩证思维

②规律存在于一切事物的运动过程之中

③正确认识事物要处理好思维与存在的关系

④“道”是唯心主义，”器”是唯物主义

A.①②

B.①③

C.②④

D.③①

下列选项中体现“中体西用”思想的是

A．所谓造成新文化，融合东西两大文明之奇功，或可企致

B．形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜

C．吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非

D．吾人承孟荀传统之后，更兼收并蓄西方两派学说，不必借甲以排乙，或借乙以排甲

《周易》记载：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”被亚里士多德称为“第一哲学”的研究就是要超越经验领城，到达最高本体和终极原因的领域，汉语译为“形而上学”。由此可推断

①“形而下”研究的对象是某具体领域的规律②“形而上”为研究“形而下”提供正确指导

③“形而上”是对诸多“形而下”的概括总结④“形而上”的进步必然推动“形而下”发展

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

A.授人以鱼，不如授人以渔

B.欲速则不达，见小利则大事不成

C.形而上者为之道，形而下者谓之器

D.知之者不如好之者，好之者不如乐之者

必读的书目都是被规定的经典，学生没有相对自由的选择权，而学生的喜好倾向、阅读能力各有不同，对于经典书目的阅读水准也千差万别。以作业形式出现的阅读要求，过多地讲究对段意的概括、人物的分析、读后的感想。这些阅读技法实则困囿了学生的视野，在徒增负担的同时，也降低了他们的兴趣。殊不知，“______”，通过阅读要教会学生的不单是阅读的技法，更重要的是帮助他们培养一种洞察、鉴赏和运用的能力。填入划横线部分最恰当的一项是（　　）。

A、授人以鱼，不如授人以渔

B、欲速则不达，见小利则大事不成

C、形而上者谓之道，形而下者谓之器

D、知之者不如好之者，好之者不如乐之者